点击右上角
微信好友
朋友圈
请使用浏览器分享功能进行分享
千年国乐 创造新“声”******
【热点观察】
作者：王秀庭（临沂大学音乐学院院长 、二级教授）
从钧天广乐到江南丝竹 ，从寄托文人雅士志向的琵琶到悠扬四方 的竹笛 ，绵延千年的国乐 是民族文化 的音乐化呈现，勾勒出源远流长的气韵风华，彰显着包容并蓄的文化风骨，陪伴着代代国人历经亘古千秋。近年来，随着中华优秀传统文化的复兴，曾经一度陷入传承困境 的国乐，重新焕发活力 ，并不断创造新的传奇。
原创民族音乐会《海上生民乐》 。新华社发
失传 的民族乐器“复活”
欲先善其事，必先利其器 。要再现古老美妙的民族音乐，复原古老的民族乐器 是基础 。近年来 ，国乐振兴的一个表现是很多失传的民族乐器“复活”了 。比如，中央民族乐团与敦煌研究院、上海民族乐器一厂等合作，先后复原开发出50多个品种 、90多件敦煌古乐器 ，如筚篥 、箜篌、凤首阮、葫芦琴 、莲花琴、瑟、雷公鼓……让存在于莫高窟壁画中 的敦煌古乐器走下壁画，重新在当下发出悦耳 的声音 。利用这些复原的古乐器，中央民族乐团 的艺术家们先后创作出《印象·国乐》《又见国乐》等民族音乐剧。
除了复原古乐器，民族乐器也在不断改良，国乐正是在民族乐器 的不断改良中一步步向前发展的 。比如，原山东前卫文工团的王惠然老师根据用于戏曲伴奏的二弦柳琴 ，制造出三弦及四弦高音柳琴，成为中国民族管弦乐队中不可替代 的弹拨声部高音乐器；广东音乐名家吕文成将传统二弦改良成高胡 ，使之成为广东音乐的象征性乐器。
随着大量古乐器 的复原和民族乐器 的改良 ，各种形式的器乐剧纷纷涌现 。自2017年世界首部民族器乐剧《玄奘西行》诞生以来，各级文艺院团先后创作出《扬帆大湾梦》《天山南北》《帆影弦歌万千重》《滹源雅韵》等不同类型、不同题材 的民族器乐剧。中国民族乐器原本只是演奏音乐的工具 ，民乐演奏家自古以来也 是以演奏音乐为主。而在器乐剧中 ，二胡、古琴 、竹笛等都被赋予了戏剧功能，成为戏剧中的一个角色；民乐演奏家不只演奏音乐 ，还要演绎人物。在这种艺术形式中 ，演奏家不仅要有高超的演奏技巧和音乐理解力 ，还要具有较强 的表演能力 。尽管挑战很大，但不得不说，这也推动了国乐的创新。
跨界融合换新颜
相较于音乐剧、舞剧、话剧等 ，民乐一直属于较为“冷门”的艺术，曾经一度陷入萧条。其中一个很重要的原因 是 ，民族乐器在很长一段时间里无法与现代音乐技法有效结合。
近年来 ，民族音乐人大胆创新 ，钢琴、小提琴 、大提琴 、爵士鼓 、电吉他等西洋乐器，都被他们拿来和琵琶、二胡、竹笛、中阮等地道 的中国乐器“对话” ，创作出大量具有跨界曲风 的国乐新作 。
比如，上海民族乐团等出品 的《海上生民乐》，打破传统民族音乐会的观演模式 ，融合书法 、国画等多种文化元素，通过数字化多媒体技术 ，拓展表演场域 的边界 ，以声、景交互融入现代审美意识，构筑起多元交融的立体视听现场，掀起数字时代海派民乐的新浪潮。不仅如此 ，《海上生民乐》还以先锋姿态，开创了民族音乐领域 的首个驻场演出 。
除了《海上生民乐》 ，前面提到的《印象·国乐》《又见国乐》《玄奘西行》等作品都 是跨界融合 的成功之作。它们无不融合了多种表演形式 ，对民乐进行了全新演绎 ，创造了国乐新华章，处处彰显着中国风格 、中国气派、中国精神。
传统民乐还与现代流行音乐相结合，形成了深受年轻人喜爱的国风音乐。国风音乐作品在表现形式上包容多样 ，音乐风格以流行与古典曲风 的多元融合为主，在词曲格律 、编曲配器上 ，呈现出浓郁的中国传统文化气息。2022年某音乐研究机构《国风音乐内容生态报告》显示 ，2020年至2021年，播放量过亿的爆款国风音乐有51首；国风歌曲播放量 是2019年至2020年 的两倍多 ；播放量破百万、千万 的作品数量呈上升趋势 。不断涌现的国风音乐作品，既体现出创作者强烈 的文化自觉意识 ，也说明国乐在现代社会具有旺盛 的生命力 。
线上直播开辟“第二舞台”
今年8月，中央民族乐团 的百余位艺术家集体入驻抖音，努力在线上开辟“第二舞台”，开创国家级院团乃至全国专业艺术院团 的先河 。这 是国乐积极拥抱网络直播等新传播方式的一个缩影 。
除了中央民族乐团这样 的国家队 ，已经“开播” 的还有大量来自民间的民乐人。近日 ，抖音发布的《2022抖音民乐直播数据报告》显示 ，截至目前 ，抖音直播覆盖民族乐器种类87种 ，观看人次突破61亿 。过去一年，抖音民乐类直播场次超过178万场 ，同比增长95%；累计直播时长达233万小时 ，同比增长101%。以一场演出时长1.5小时计算，相当于每天有4270场民乐演奏会在抖音上演，平均每场观众2319人 。与之形成鲜明对比的是，疫情前一个一线城市每天 的线下演出不过100场左右。
网络直播为民乐的发展带来了新契机 。一方面，民乐人通过直播可以获得打赏收入 ，找到了民乐的“市场蓝海” 。过去一年，有87% 的抖音民乐主播能够获得打赏收入。其中，如独弦琴 、箜篌 、埙等相对小众 的民族乐器也创造了上万级别的“票房”。另一方面 ，一些小众 、濒危的民乐类非遗通过直播重新获得关注。比如 ，少数民族京族的特色乐器独弦琴 ，全中国会弹 的人一度只有个位数 。如今 ，独弦琴非遗传承人赵霞已在抖音收获40多万粉丝 。依靠直播打赏收入 ，赵霞运营起2个独弦琴非遗教学点 ，保留住了独弦琴的传承之火。
国乐渐成“国潮”
“血脉里的基因被唤醒，怎能不爱这荡气回肠 的音乐。”去年，民乐短视频《兰陵王入阵曲》一经推出 ，立刻火遍全网 ，在主要受众为Z世代 的B站上，点击量超过1300万次。
成为爆款的不只有《兰陵王入阵曲》 。在B站上，民乐区近年来一直格外火爆。年轻的UP主们用民乐对动漫、影视 、流行歌曲进行改编 ，很多作品不仅成为流量担当 ，也通过Z世代的积极转发持续“破圈”传播。而主流民乐从业者亦在努力推动民乐艺术创造性转化、创新性发展 。比如，中央民族乐团团长赵聪将中国传统文化与游戏相结合 ，为某款游戏推出的主题音乐《赤焰之缨》，不仅再一次拓展了民乐的可能性 ，更在一帮90后、00后中掀起了一股民乐热 。除此之外，一些国乐作品还火到了海外，比如，一个名为《左手指月》 的中国女孩弹奏古琴 的视频，仅在YouTube上就有上千万的播放量。可以这么说，曾经被视为“老套”“保守”“不好听” 的民乐 ，正向世界发出最“潮” 的自信之声 。
当然，国乐的传承和创新永无止境。如何用原创作品为国乐带来更多可能 ，进一步激活民族音乐所承载 的传统文化底蕴，这应该 是民乐从业者接下来认真思考 的新课题。
（本文系山东省社会科学规划研究项目结项成果【17CCYJ27】）
《光明日报》（ 2022年12月21日 13版）
东西问·中外对话丨地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示？******
中新社北京12月28日电 题：地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示？
中新社记者 曾鼐
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和”，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀，又带来跨越历史长河的时代启示 。
以儒家为代表的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频 ：【东西问·中外对话】专家 ：当今世界仍需要了解儒学来源：中国新闻网
对话实录摘编如下 ：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？
安乐哲：中国“和” 的概念 ，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化 的“和”是一个整体概念 ，包括理性 、美学等。要理解“和”文化 ，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多” ， 是不能分隔 的相互关系，即单子个体的特殊性，与它所在多样性的环境 ，形成共生共存的状态；这是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐的自然动态。而西方文化，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的，都是单子个体 ，状态是各自独立、有矛盾冲突。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭 是优化共生体系的一种方法 。为了家庭，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持。可以说 ，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点 是外国人了解中国文化的关键 。所以，中国文化不 是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲 ：“和而不同”是解决全球问题的唯一路径来源 ：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不是简单的多元性。以乐曲举例，音符 是不同的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色，才产生真正 的“和”。“和而不同”不 是各唱各调，而是“和”在一支美好的乐曲中 。通俗而言，“和”不是简单 的“你是你 ，我是我，咱们在一起” ，而 是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生” 的意义上获得“和”。
“和”文化 是知不同以求和，是一种“求和” 的君子文化 ，而不 是求“同”的小人文化 。君子“和而不同”，是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图 ：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想 ，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别？
安乐哲 ：西方 的战争观将胜利作为唯一目标 ，打仗 是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ，战争目标不 是胜利 ，而是“义”，是仁义的“义”；“义”也 是优化共生体系的一个目标 。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德 的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已 的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这是中国文化对“打仗” 的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵。
田辰山 ：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃”，战争( 的目的)在于夺取霸权、主宰世界，为达目的可以不择手段 ；西方文化中 的“和平”，就是“我征服你 、你臣服于我”，没有正义 、不正义之分。
中国对战争的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就是“止戈”的意思 ，这正 是中国文化特有的 。中国对战争(的观念)是一种“仁义”思想的延伸 ，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地 ，控制住即可 。所以中国 的战争思想 ， 是以仁义和人民的支持作为最大力量，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度 的关系很小 ，最重要的是与领导的教育水平和道德有关。“王道”反映的 是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己的认知和道德，心胸宽广、有很强的包容精神 ；同时建立一个有益 的制度体系。“王道”强调整体性 。
田辰山 ：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义” ，本质没有变 。
什么是“霸道主义” ？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益 。
什么 是“王道主义”？“王道” 是仁政 、民本政治 ，不 是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在的“王道” ，就是社会主义，讲“和合”文化，讲“公”字，社会主义讲的 是人民 的政治。
视频：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？
安乐哲：现在世界最大 的问题 是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化、家庭观念，也 是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和”的概念 ，这是全球发展的未来 。
当下 ，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情 、气候变暖、恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法 ，“和而不同”是解决当今全球问题 的唯一路径。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢？
田辰山：从“和而不同”的文化提出来的中国方案 ，方向 是对的 ，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同” 的道路 ，而不 是打起来没完 。“和”是有前提 的，要在人类命运共同体 的层面上才能实现，“一带一路”是一种实践方式 。这是对“零和游戏”的世界规则的一种转折性的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大，但要有信心 ，保持理智思考，具体问题具体对待。
解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏”， 是不行的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路 的文化 。(完)
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
彩神彩票地图 |
)